的角度来看，这是一个积集广大资粮的机会，但是二乘人不这样想。他认为“生灭灭已，寂灭为乐”。所有的生灭法，包括善法、包括恶法，都没有价值，都应该放弃，只有那种不生不灭、不垢不净、不增不减的寂静是唯一殊胜的快乐。
所以从这个例子，就可以知道，阿罗汉圣人是怎么看人生的。当然这个空观的契入，是从“无常故苦，苦即无我，无我即空”调伏对三界的攀缘。所以在攀缘心一调伏时，他的生死业力就脱落。这个是藏教的观法。
我们看通教。通教的人是比较利根，“知一切法，当体全空，非灭故空，生死涅槃，同于梦境——体空观。”
藏教人他远离三界，是从无常败坏的角度契入；通教的人是从因缘。他的空性的证得是认为，人生的所有快乐是跟因缘借来的。生命中快乐的出现，要很多因缘具足。比方说，你吃一个美好的东西，要有善业：生长在有美好东西的国度；你必须把东西买到手上；要有一个健康的身体；还要有一个美好的心情。如果你刚跟人家吵过一架，哪怕美好的东西吃了也不会快乐。
所以在整个通教的思想来看，快乐的生命要出现，是跟因缘借来的。既然是跟因缘借来的，你就不得自主，不得自在。所以因缘所生法，我说即是空。既然是借来的，它的本性就是空。
比方说，你口袋里有一千块，但是这个一千块是个结果。你怎么有一千块呢？喔，是你跟某甲借三百块，跟某乙借三百块，跟某丙借四百块，所以你才有一千块，你的一千块是这样来的。不是说你是自性有，你是因缘有。所以人生的快乐是不得自在的，要很多条件配合。
所以，通教人看得更彻底，他不仅仅是看到无常败坏，就算没有无常的干扰，你并不是有福报就有快乐，还需要很多环境跟你配合。你们一家人如果都不想快乐，你也不可能快乐的，你的快乐要具足很多的因缘才行。所以他从“因缘所生”，悟到“无有自性，当体即空”，他的空观是这样建立的，这样子利根就更利根了。
所以他从这样的角度来看，生死是借来的，涅槃也是借来的。因为要假借修空观才会有涅槃，你假借这个有漏的、有所得的心修善恶业才有生死嘛，所以生死涅槃都是借来的。但虽然同样是借来的，涅槃这个东西还比较安稳。虽然涅槃也是借来的，但是相对安稳，所以它是体空观。
我们把体空观也举一个例子。比方说禅宗里面的洞山良价禅师。洞山良价禅师在第一个结夏安居结束时，开示说：东去西去，不如到万里无寸草处去。这句话就说明了体空观的真义。他认为因缘的东西，向东追求，向西追求，所有的追求都是不牢固的，只有到万里无寸草处去。所以他这个体空观就是，只有空性是人生唯一的价值。他从因缘的变化，而看到本性是空寂的。
总而言之，我们可以看得出来，佛陀在讲人生时，从业感缘起，他等于是建立了两种对立的思考：一个是人天乘的，一昧地追求快乐；一个是二乘的，一昧地追求涅槃，这是它第一个不足的地方。当然业感缘起也有它的价值，业感缘起会让一个人开始注意自己的身、口、意了，谨言慎行。不管你福报大，福报小，不管别人对你怎么样，那是他的事情，你会自我要求了，因为你不喜欢痛苦嘛。所以业感缘起会让一个人开始注意自己的身、口、意。
但是它不足的地方有两个：第一个，产生对立的思考。它把生死涅槃推到一种极端的对立，有你就没有我，有我就没有你，让众生一定要做出选择：你选择了生命，就必须放弃涅槃；你选择涅槃，就必须放弃生命所有的因缘，这两个不能同时存在。所以这个业感缘起的不足，第一个是产生对立的思考。
第二个，范围太狭隘。它的整个生命观，只讲到三界的有漏果报，没有谈到圣人的清净功德庄严的地方。因为圣人的功德都是愿力所成，不是业力所成，所以业感缘起只谈到人生有漏的这一块、凡夫的这一块。所以你不能用业感缘起的思想去解释阿弥陀佛，不可以！你要用业感缘起来解释阿弥陀佛的无量功德，那要修到什么时候啊？不是这样子的。
成佛之道不能用业感缘起去看，业感缘起只能解释凡夫的世界。圣人的缘起是清净的菩提心跟空正见的缘起，那是一种愿力的缘起。
别教是怎么看待缘起的？业感缘起不足的地方是对立思考跟范围狭隘，所以我们就应该看看第二个，佛陀对于已经接受业感缘起的人，再讲另外一个缘起叫赖耶缘起。
赖耶缘起特点，已经在弥补业感缘起的不足，尤其是在对立这一块，它开始建立一个中道平衡的思想。在赖耶缘起当中，认为生命跟涅槃是可以同时存在的，你可以同时选择生命的现象，也不会破坏你内心的涅槃。你可以安住涅槃而不用离开生死，这样的教理就更高了。
那么赖耶缘起是怎么样呢？它认为一切万法，唯独是一念的心识所变现。它用心识来取代业力，所以这个思考就更高级了。业感缘起讲业力是很粗糙的东西，所以从别教的思想来看人生，会看到更深层。假如说