负，也还在递增的杂。
心灵之主，您常说，有时我们在追逐太多，背负太多！奔逐过流水三千道，背负过薪柴三千担，‘几番风雨几春秋，何计人间苦与忧’，世人心间皆作如是观，尘世风云变幻，莫不如是而已。如那貌美如花常比酒花更让人目眩情迷，因为它能使持有者和欣赏者双向沉醉。在醉中难自省之，凭着本能追赶的事物越是滋繁，把丽容之物抱得越是紧缩，直至耷拉的玫瑰重瓣感到快被自身的刺弄得满目疮痍的“窒息感”。内“刺”往外自然迸发时，外皆将被“刺破”，破破烂烂伤痕累累。
比如已是腰缠万贯的身家，以为过上惬意而纯粹的生活轻而易举可得了。可是呢，却仍旧繁复于索求、索取的循环往复之境地，周而复始的疲惫一生。这就像心不得已的循序渐进却久久不得心之所向。流水以为到了终点的水坝，待蓄积到一定程度，仍旧要奔涌直泻，直至‘水流湍急如狂风,奔腾汹涌不停息’，再远至‘急流飞舞如瀑布,撞岸激起滔天浪’，更甚至‘疾驰奔腾如飞箭,波涛翻滚惊天吼’，遇到阻隔也可‘险滩急流宛如剑,狂风暴雨难遏止’，最后复归于缓缓平流。由坑洼堤坝，到小河，到大湖，到大江大河，到海之边。一条水流蜿蜒曲折的一生，何尝不是跌宕起伏的人的一世光阴的缩写。
‘寻繁花之盛象，陷繁琐之周章；细闻细问缝之结为心网，满弥瓣之面相；听贤者谚来，因人之见言，花自欣怿悦颜。愿檝可破溺迷之象，旅途的点尤在；在路上，道遇即为心迹。悟得真知方可乘真义’。我知道的，青春里懵懂却千变万化的爱情思路是众多心灵动力的节点，让心脉和筋络强劲，躯体孔武有力，有力有向，有张力的面积。有广袤的奔放的天地，如此再受得爱情的滋养，必然年富力强，风华正茂。把水花浇灌于根旁，树至高处的叶与花，同样得到了滋养；活龙鲜健的根茎加上沛雨甘霖，一棵本身能长得高大的树何愁于长不成参天巨树。
一个男孩选择一个对他不太“感冒”的女孩，就会像那往冰面抛的石子。不见水花，一颗椭圆的石子在摩挲了一番的手间，用力的一甩一脱手，打水漂式手法。细察则可得见，仅有石子的迸射与行远，看向冰下的水面，平静的毫无波澜，可谓是古井无波。最终大都是怅惘叹惋。只有石子默默的躺于冰冷的湖面上，动弹不得，进退维艰，没有力的“它”无法再去尝试泛起一丝水花。无法带着冰层隔阂着的对方，短暂驻目、拥抱一下天空的温度和季节的内涵。
另一个男孩选择一个倾心仰慕于他的女孩，也像往水面抛石子，水珠四溅，石子带着为它绽放的水花儿，飞溅向同一个方向！齐心协力般一往无前，在阳光下是更唱迭和，洛泽不绝的美。在现实中，就看到很多这样的男女孩，虽然他们互有朦胧的好感，但不少仅是停留于此，代替不了喜欢，更不要说爱了。每个人都有心地定义的完美另一面的异性观，这是青春之泥稚嫩却执着的定义，认为撒下了“种子”就会结出最繁丽的花园，却忘了没有耕耘过的土地，经年累月僵化板结，哪怕风调雨顺的节气，更多的会是杂草丛生的境况。因为那是它最久的“记忆”，土地的“记忆”如它本身深厚而绵长，‘种瓜得瓜，种豆得豆’，千百年来，亦复如是。所以啊，如何得当的打理内心的“土地”，不可或缺，秉要执本才是日久天长之下保持一次次风生水起的根本所在，举足轻重。
青春的过程在产生最婉约的梦。文学中众生互为递增着爱好与习性之间的共识，创造着一座座和谐盛世。儒家孟子有文，告子曰：食色，性也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也。孟子曰：何以谓仁内义外也？曰：彼长而我长之，非有长于我也；犹彼白而我白之，从其白于外也，故谓之外也”。
食与色，仁与义，“食”在这里并不是一个名词，更不是指饮食或食物。是需求或人人皆有需求之意。“色”也不是单指“美色”那么简单，而是强调人们所需求一切外在之物。所谓仁与义，告子进一步的解释道，仁是一个人内在的东西，而义则是一种外在的体现，为了更加形象的诠释什么是仁？什么是义？孟子则打了个形象的比方，如一个人年纪大了，我们便懂得去尊敬他，而这一“尊敬”的认知，是源于一个人内在修养而表现出来的行为，因此，称之为仁。又如有一样东西是白色的，我们便认为它是白色。也就是说，我们对于白色的认知，其实源于它具有白色的外表，而这种由外反过来促成的认知，就是义。内在敦促着外在的成型，外在折射着内在的反复思虑，风行草从，泮林革音。
人从一出生开始，就有了内外两种需求，内在需求和外在需要。即生之谓性，人一出生就有的习性之意。综合可得，仁者，爱也；义者，爱也；内者，爱也；外者，爱也；他们与她们，生之便得研走于爱也之境。
心灵之主，你看这生活啊，有时往往会被现实之境遇打回原点，拥抱现实不堪的另一半，是心声易沦于柔软之境地吗，还是绳锯木断的毅力和果敢的行为太过难以坚之。有一种普遍的效应和命运在分散与重合，只是需要自我调节的安然若歇的心