有所不足，只得到法华三昧的前方便——旋陀罗尼，既然现在没有利他的因缘，就选择自己的突破。他带了几个贴心的徒众，在一个非常好的弘法因缘当中，毅然决然断除外缘，离开了瓦官寺到了天台山。
到了天台山以后发生了什么事？我们再往下看。
师初至佛陇，一日入坐，忽于后夜，大风拔木，雷震动山，诸魔鬼魅，一时俱现，状甚可畏 ， 师安心空寂，诸魔自退。魔复作父母师僧之形，乍枕乍抱，悲咽流涕，师深念实相，体达本空，一心寂静，忧苦之相，寻复消灭，强软二缘，所不能动。至此云开见日，万境洞明 ；妙慧深禅，法乐内充。
智者大师到了天台时，没有马上盖道场，他结了几个茅棚，主要选择自修。去天台山之前他先到佛陇山，结了几个茅棚，修法华三昧，跟所有弟子们，拜佛、经行、诵经、修止观等等。
有一天在三昧当中，突然间“大风拔木，雷震动山，诸魔鬼魅，一时俱现，状甚可畏。”这就是大丹将成，群魔环绕。一个人要成就大功德之前，在《楞严经》上说，一定要先破魔。因为他从生命的一个水平要提升到另外一个水平时，一定要先把障碍破掉。
用什么方法破魔呢？安心空寂。《法华经》的思想，一心三观很重要。安心空寂，不是跟外境对峙，那是第二义谛。真正的第一义谛是：不随妄转，达妄本空，知真本有。要知道所有的外境都是虚妄的，只要不跟它感应，它自己会消失掉的。
为什么外境会变得那么强大呢？《楞严经》上说，是你给它力量的。你说，这个人对我伤害太大了。错了！他对你的伤害是你给他力量的，是你攀缘他。所有外境的力量都是自己定义的，它对你重不重要，也是你说了算。你把能量收回来，正念真如，不随妄转，它就什么都不是了。
所以，按照天台教观的意思，我们不能够去改造人生，但是可以去解读人生。人生因为业力的缘故不能改变，不会因为修了法华三昧，过去的业就不认账了，没有这回事，但是面对事情，你的处理方法可以不一样。
也就是说，它跟你之间没有互动，你不是把它消灭，而是跟它互动的那条线被你切断了。你的心开始内收，都摄六根，净念相继。过去为什么受伤呢？因为向外攀缘，跟它感应道交。外境要伤害你，要有一个过程，要有一个桥梁，就是要等你把心释放出来，就是说业力必须跟妄想结合才能构成伤害。你自己的心不打妄想时，只有业力，它不能构成伤害，因为它没有办法感应。所以这个魔没办法了，就自己消失掉了。
这个叫硬贼，我们再看软贼。
魔王看到硬贼伤害不了智者大师，就用感情来触动他，变成他过去的父母师长的相状来依靠他，来拥抱他，来哭泣，希望能够触动他的感情，破坏他的禅定。智者大师“深念实相，体达本空，一心寂静，忧苦之相，寻复消灭”。他也是一样正念真如，观察“何期自性，本来清净”。这些都是虚妄的因缘假相，不迷不取不动，它自己就消失了。这时就是强软二贼，所不能动。
一个人当他突破了魔障时，就说明他的太阳准备出来了。这个时候，“云开见日，万境洞明，妙慧深禅，法乐内充。”合理地推论，他应该得到根本禅了。前面只是得到《法华经》的前方便，从他能够怖魔的过程看得出来智者大师这时正式契证法华三昧了。
好，我们看最后一段。
他从自修的大突破以后，如何建立天台教观。
后于天台山 ， 演说《法华玄义》、《法华文句》及《摩诃止观》等三大部，台宗教观由是而完备，门庭从此而光辉。而天台一宗，始卓然成立也。
天台智者大师从前面的自修，觉得自己已经到一个水平了，了生脱死成就佛道的问题不大了，就开始想到他的责任。怎么样能够不负师父的重托，把教法透过语言文字弘传到后代去，因为前面两位师父是偏重修行的，并没有把教法这一块做得很好，所以他就开始讲经。他根据《法华经》，讲了《法华玄义》跟《法华文句》，这是他教法的建立。
最后把他的观法，一心三观的心得，包括慧文禅师、慧思禅师跟他自己修证的心得写了一部《摩诃止观》，发明了一心三观的道理，所以天台三大部就是《法华玄义》、《法华文句》跟《摩诃止观》。
到此为止，天台宗的教法、观法就完备了，整个天台的门庭也放大光辉，天台的宗派也正式成立。从此它的光明照耀中国佛教一千四百多年，影响中国佛教非常深远。可以说每一个人要了解佛陀一代教法到底怎么回事，最简单的方式就是研究天台教观。
我们看智者大师灭度以后，后人对他的著作怎么总结的。
大师灭后，弟子章安，结集遗言，编为部教，自成一家。
智者大师往生以后，他的弟子很多，其中最具代表性的，就是章安灌顶尊者。他把智者大师的遗言，就是天台三大部，整个开展成他一生讲经的内容，分为天台三大部跟天台五小部。这时天台宗的