一代宗派教法观法就完全建立起来了。
我们再看最后的蕅益大师。
迄明末蕅祖旭公，有感天台教观，文广义深，初学难入，乃删繁取要，编著《教观纲宗》，发明教观之宗，引导初心，咸获教观之旨。以上诸师是为天台教观法脉之传承也。
天台的教观透过三大祖师的修证、弘传，到最后四祖的章安灌顶尊者的整理，已经完整了。但是到了明朝以后，天台教观好是好，有一个问题，就是对我们凡夫来说，文广义深，初学难入。体系太庞大，末法时代大家时间有限，很多的生活、休闲，扣掉以后，剩下学佛的时间太少了。
所以蕅益大师有感于末法时代的这种状况，必须删繁取要。他建立了一套体系，让大家很快地能够掌握天台的思想，不是花五年十年，而是简短的三个月就能够掌握天台的整个纲要，所以他就把整个天台的三大部五小部，会归成一本非常重要的课程，叫《教观纲宗》。在因地上，发明教观的宗旨；在果地上，能够使令大家成就教观的功德。
以上诸师，是天台教法观法的法脉传承。所以我们这次的标题，叫做天台《教观纲宗》。天台教观，是我们究竟的目标。要深入天台教观，学习《教观纲宗》是我们的下手处，我们透过《教观纲宗》来深入天台教观，所以这次课程的标题叫天台《教观纲宗》。
好，以上我们把天台宗的五位祖师做一个简要地说明。
甲二、修学宗旨
乙一、约教相释
（一）开权显实 —— 明如来设教之始终
接着我们看甲二的天台教观的修学宗旨。
天台宗旨我们分成两部分：一个是约教相；一个约观行。先讲教法，再讲观法。
先讲教相。天台宗的教法，最初是根据《中观论》、《大般若经》，但是到了慧思禅师的时候，就转为法华思想了，智者大师更是。所以整个教法主要是从《法华经》建立它一代时教的理论基础。一般解释《法华经》是分成两块：《法华经》叫做一佛乘的因、果。什么叫一佛乘呢？这个“一”，就是整合的意思，就是佛法是可以整合的，而不是禅宗修禅宗的，净土宗修净土宗的，三论宗修三论宗的，佛法不是切割成各块各块的，吾道一以贯之，每部佛法的经典对我们都是有帮助的。如果你会整合的话，可以整合成佛道的因地跟佛道的果德。
《法华经》从〈序品〉到第十四品〈安乐行品〉，讲到一佛乘的因，开权显实。从第十五品〈如来寿量品〉到二十八品〈普贤菩萨劝发品〉，讲到一佛乘的果。在教法有因法跟果法。
先看《法华经》讲因法，开权显实，说明如来施设整个教法的始终，佛陀刚开始是怎么样为实施权，最后又是怎么样开权显实。
先看佛陀在说法时为什么要为实施权。我们先念一遍。
《法华经》云：“ 舍利弗 ，我今亦复如是，知诸众生有种种欲，深心所着，随其本性，以种种因缘譬喻言辞方便力，而为说法。舍利弗 ， 如此皆为得一佛乘，一切种智故。”
先讲权跟实的关系。权，是一时的方便；实，是究竟的目标。举一个例子。我们的目标要去拿十层楼上的宝珠，但是总要有个下手处，就是楼梯了。我们必须设计每一层要有楼梯，让我们能够慢慢地走上去。虽然楼梯不是目标，但是它是一个权。也就是说，虽然我真正的目标是要达到 A，但是我现在还不行，必须先透过 B，先加行三个月五个月，然后才有办法达到 A。
所以在佛法的权实当中，修行变成很圆融灵巧，有一时的方便，有究竟的目标。只要掌握这个，对成佛之道是非常好的。不能一口咬定只要目标，或者一口咬定只要过程，不可以这样。
一个成功的修行者，为什么能够在很快的时间解决问题呢？他能够掌握权实之间的关系，知道这个时候需要什么，也知道未来的目标在哪里；他能够把握现在的下手处，也能够掌握最后的目标。
佛陀在说法时，一开始是先讲方便，再讲究竟。佛陀为什么要施设方便呢？我们看，佛陀的本意。
他说，“舍利弗，我今亦复如是。”这段经文的前面讲到过去诸佛在说法时是广设方便，设立了人天乘，设立了二乘，设立了很多菩萨的果位，释迦牟尼佛说，我也是遵循佛陀说法的目的，先施设方便。
为什么要施设方便呢？因为佛陀深知众生心中有不同的希望。每一个人学佛的希望都不一样。有些人希望来生做个大国王，他认为成佛之道不急，先享受人生的快乐，等到享受够了，才愿意了生脱死，才愿意成就佛道。有些人他不想直接成佛，喜欢空性的寂静，喜欢先成就二乘的果位，在那个地方休息一下，才心甘情愿继续往前走。
也就是说众生心中，对学佛各有各的想法，各有各的希望。为什么各有希望呢？因为身心所着，每一个人成长过程不一样。有些人小时候受过什么样的刺激，留下一些影像，对他未来成佛之道是有影响的，除非他能够经过首