享受无穷的快乐。村民有点怀疑：会有这个地方吗？他说：我刚从那个地方回来。大家说：那好吧，就把东西整理一下，带了简单的行装就跟着大商主前进了。走了三百由旬，历经艰险，经过种种的磨难，还没走到。大家已经累了，就说，商主啊，我们没法走下去了，干脆回去算了，日子虽觉得难过，就过吧，我们没有体力了。走了三百由旬就想要退转了。
商主说：咱们不要回去，前面就有一个休息站，大家休息一下，有吃有喝的，好不好？欸，那好啊！就去休息了。休息够以后，大家自然会要求商主说：我们现在体力有了，心情改变了，是不是再往前走？他说：好啊！大家就跟着商主继续把两百由旬走完，最后走了五百由旬。
《法华经》中佛陀讲了很多故事、譬喻，是要说明，一个生死凡夫要他发菩提心，“众生无边誓愿度”，这句话他讲不出来。那没关系，现在先别考虑众生，先考虑自己离苦得乐，先用快乐来引导他。你现在修五戒十善，能够建立一个来生的快乐。欸，他做得到，先把自己顾好吧。所以佛陀是“但以假名字”。佛陀在成佛之道中，施设了很多的休息站，只要你追寻佛陀，不会永远在休息站的，没有一个人会如此。
你看《法华经》后面讲的，没有一个人会永远待下去的。事实上没有真正的阿罗汉。佛陀敢讲空性让你入涅槃，就有办法把你带出来，要不然后遗症不是太大了吗？佛陀今天讲无常的道理，暂时让你入涅槃，但是无常的道理也会把你带出来。因为“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三。”佛陀的法门，这个车乘，只有一个终点站叫做“佛道”。
所以阿罗汉到末端时，他坐不住了。法华会上，舍利弗尊者、目犍连尊者，他们本来好乐空性，到了法华会上大家都坐不住啦，觉得好像应该做点什么事情才对。佛陀说，欸，机会到了，该讲《法华经》了，该把他的善根启动起来了。所以佛陀在讲法时，会掩盖他究竟的目标，把这个法一时的方便先显现出来。但事实上，十方诸佛说的法，只有一个目标叫做“成佛”。这种概念对我们是很重要的。
就是说，在读《法华经》之前，我们认为法力不可思议。“你修的是五戒十善，就是人天种性”——从法门来判定一个人的种性，这个方法是错的。到了佛陀开权显实以后，心是真实的。就是说你发了菩提心，你在这边扫地，就是佛道的资粮；你发了菩提心，布施一个善法，也是佛道的资粮。心力来带动法力了。在《法华经》之前，佛陀并没有明显地说明出来，只说心能够带动法。我们以前会认为，法会影响到我们的心。
但是开权显实以后我们才知道，其实法门是善巧的。当建立了大乘圆顿的菩提心、空正见时，所有的法门都是成佛的资粮。但是你可以从现在的需求，选择善巧方便，但是不失其究竟的目标。
这个是《法华经》成佛的因地。要能够掌握善巧，又能够掌握究竟的目标，是成佛最快速的方法。这是佛陀讲到因地。
（二） 开迹显本 —— 示如来本迹之广远
我们再看，《法华经》对果地的功德，佛陀讲到什么是佛。
当我们透过权实二法的操作，成佛以后，那什么是佛呢？我们来看看迹本二门，开迹显本。迹就是佛陀一期的示现，所谓八相成道，他的出家、成佛、转法 轮、入涅槃；本，就是他久远成来的法身，报身。
来看看什么叫开迹显本。看经文。
《法华经》云：“ 自我得佛来，所经诸劫数，无量百千万，亿载阿僧祇 ，常说法教化，无数亿众生，令入于佛道。尔来无量劫，为度众生故，方便现涅槃，而实不灭度，常住此说法。我常住于此，以诸神通力，令颠倒众生，虽近而不见。”
佛陀在《法华经》前面的十四品讲到，法力不可思议。我们掌握权法实法以后，到了后面的十四品，讲到佛的功德不可思议。要了解佛的功德，就要掌握佛陀一期的示现，跟他法身报身的本门。说我成佛以来，经过无量劫的时间，“无量百千万，亿载阿僧祇”这么长的时间，而且这么多时间，我从来都没有离开众生，一直陪伴着凡夫众生，“常说法教化，无数亿众生，令入于佛道。”智者大师入法华三昧以后，在传记上说，他又回到灵山会上听佛陀说法，所以他肯定佛陀没有灭度，是我们看不到而已。
“尔来无量劫，为度众生故，方便现涅槃，而实不灭度，常住此说法。”佛陀为什么要示现入灭呢？在《法华经》上说，佛陀长久住世，众生心生高慢，不生渴仰，所以佛陀必须暂时地显现离开，这时弟子们知道渴仰了，佛陀再重新出世。所以“我常住于此，以诸神通力，令颠倒众生，虽近而不见。”
这个地方很重要一个概念，就是“法身常住”的概念。《法华经》要释放的果地，就是法身常住。在《法华经》之前佛陀对自己的身世并没有明显交代，所以诸弟子在《法华经》之前对佛陀的认识：喔，您老人家在迦毗罗卫国出生，出生以后厌世无常就出家，出家以后成道，成道后转法 轮就入涅槃。您老