业力。很多人之所以不能往生，不是说他净念相继功课没做好，不是说他跟阿弥陀佛没有感应道交，而是三界没放过他，他的第一关都没过。你把生死业力刺激得这么强大，阿弥陀佛来了也没办法。你先得有本事走出三界，才有办法迎接弥陀的光明。你三界都走不出来，那有什么办法呢？
所以一个人到晚年的时候，为什么要收心？就是这样，不收心就是在辗转熏习，不断地攀缘它，你的生死业力到最后怎么办？有些人念佛不摄心的，到佛堂时，他专心念佛；出去该放逸时还照样放逸。这样会产生两种力量：第一种生死业力；第二种往生的愿力，临终时同时现前。诸位！你们猜猜哪一种力量大？当然是生死业力的力量大！因为这是熟境界，你一天念两个小时佛号，但你一天要打二十二小时的妄想。
所以诸位！我一再告诉净土宗人，你不是只做念佛一件事，你要做两件事：你要收心，再念佛。这两个。很多人都没有看到“都摄六根”这四个字。“都摄六根，净念相继”，缺一不可。你对娑婆世界不放弃，不断地攀缘它，你这句佛号再怎么念也没有用，因为你不断地刺激生死业力。从唯识学的角度，业力本来没有自性，虽然有种子，但是它不会得果报的，除非你第六意识去刺激它。所以你不能再刺激生死业力了，要赶快放下，所谓“我今暂作娑婆客，不久莲池会上人”。
一个要往生的人，他的身口意三业要有两种相貌：第一种，都摄六根的功德要出现；第二种，忆佛念佛的净念要相继现前。往生——要把生死业力降到最低，往生的愿力要现前。愿力强过业力这个叫带业往生，但是这个业要带走，你必须让它处于沉淀状态。如果你今天刺激业力，那就不是你把业带走，是业把你带走。
这个赖耶缘起的思想很好，就是说它提出了思想可以主导业力。所以赖耶缘起提出两种概念，就是人生只有两种：一种是活在业力，你这个人第六意识不摄心、不修行的，整天就是该干啥还干啥，跟着感觉走，那你就是心随境转，是生死业障凡夫，你至多是修人天福报；第二种人是境随心转，你的心正念强，用心念来主导业力，业力在你的掌控当中，这是修行人。
整个唯识学只讲两件事情，到底是第八识来主导第六意识——业力主导思想；还是第六意识主导第八识，只有两种情况而已。两种人生：一个活在业力；一个活在愿力。就净土宗而言，如果今天业力不在你的掌控当中，你就不会往生了，不管你跟阿弥陀佛多么亲密都没有用。你要先处理三界的生死业力，把它处理好，你才有办法跟阿弥陀佛感应道交，是两件事情。
唯识学，它的思想就是把业力跟思想做一个平衡，这是它更高明的地方。也就是说，业力不可怕，如果这个业力还没有得果报的话，你可以让它沉淀，有跟没有一样，就是你可以用思考模式来主导你的业力，这第一个；第二个，当业力得果报以后，你还有救，你可以重新解读它。如果这个业力没有成就之前，你可以阻隔它的现前。当业力已经成就了，你可以重新解读它，化逆缘为菩提道。所以唯识的力量很大，它完全用第六意识来主导整个第八识。虽然第八识是含藏无量的业力，但是它完全在你的控制当中，这个就是唯识学的概念。
这个思想已经不错了，但是还有一个更好的，看第三。
（三）真如缘起
按照《法华经》的说法，最圆满的解读人生就是真如缘起。这种人生观就是跟着佛陀解读人生。就是说，到底佛陀的知见是什么？如果今天佛陀来到人世间，他是怎么看待人生的现象？他老人家是怎么看的？佛陀看人生的知见就是真如缘起。
其实真如也是一念心，但是跟唯识学的心有什么不同呢？真如的心是可以安住的，唯识的心是不能安住的。唯识学第八识你怎么能安住？你必须要破坏它、要转变它。唯识学的心是从人性开始出发，人性充满了业力，但是你可以改变它。它有点像基督教的思想，每一个众生一出生就有罪，但是你可以改变，这个就是唯识的思想。
但是真如缘起不是这样讲的。它认为每一个众生本来是清净的，它从佛性的角度出发，这种思考模式更好了。它先把生命归零，就是说阿赖耶识不是你本来的面目，那是你轮回以后才有业力。在《楞严经》上说的，你从什么地方来？你要找到你的原点，这个很关键！
诸位！你不知道你的过去，就不能够掌握你的未来，也不可能把握现在。诸位！了解你的过去非常关键！你不知道你从什么地方来，你的修行就很难突破了。了解过去，你才有办法规划未来，才有办法把握现在。人生的水流，过去是关键。所以整部《楞严经》都在问你的过去，你从什么地方来？了解了过去，未来不是问题，现在更不是问题了。
当然，你可以说，我从前生而来，从业感缘起。你说我从前生而来，这句话对不对？对，但是也不对。你的业力是继承前生的，但是你的生命现象改变了，你跟前生的生命不一样了，所以你不能够说从前生而来。
按照《楞严经》的说法