，人生没有开始，我们每一个人生都是独立的。前生是从空性“因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭”，其实我们每一次的受生都是独立的，都是因缘触动了才有的，每一个人生都是从空性而来，从空性而回到空性，人生没有开始，这个很重要！人生没有开始，所以达妄本空，就是说，你从什么地方来？不是前生，也不是前生的前生，到最后，啪！觅之了不可得，这关键啊！找到啦！原来我们的本来面目是“清净本然，周遍法界”，没有业力的。
那么找到你的根源以后，你的人生就可以重新启动了。一个人生开始归零以后，未来就在你的掌控当中了。所以它的高明来自于真如，它不用阿赖耶识当一个缘起的根本。“清净本然，周遍法界”的真如，它把生命先归零以后再重新出发，这个是真如缘起高明的地方。
所以人生可以重新塑造。不要管过去造了什么，只要不断地思考，你的心性跟诸佛是相同的，佛陀有的你都有。“达妄本空，知真本有”，只要知道这两件事情就好。一天到晚思考自己有业力，对你不见得是好事。当你已经开始习惯断恶修善时，就不能老是认为自己业障深重了。要告诉自己，你跟诸佛是同一个佛性，所有的妄想业力都是不存在的，那是一个虚妄的假相；而所有的波罗蜜的功德，你都是具足的。它是一个金矿，只要肯努力，你也可以把黄金提炼出来。
所以，它站在一种心佛众生三无差别的角度来思考人生，这种思考就是非常正面了，很容易激发一个人发菩提心。既然我今天跟诸佛一样，我为什么要自甘堕落呢？我跟佛陀同一家人，我为什么要离家出走？我是大富长者的儿子啊！
因此这个真如缘起给大乘人很大的希望。而且你建立这种思考以后，在整个楞严、法华的思想说，修行是日劫相倍。同样有烦恼，用这种思考模式，你用功一天，而赖耶缘起、业感缘起的人要用功一劫。所以你操作什么法门不是重点，你的智慧的见地很重要！就是你坐上了什么车子很重要！
我们来看看，真如缘起是怎么说的。这种思考模式你建立起来以后，你就跟十方诸佛同一个鼻孔出气啦，因为佛陀也是这样思考的。你至少以佛心为己心，佛智为己智，至少你的因地，走上一个正确的道路了。
我们看看真如的思想，是怎么来谈因缘观。我们把它念一遍。
在真如缘起当中，最重要就是这个因地。诸位！当你要煮饭时，你一定要把米准备好，你不能说，我拿一堆沙要煮饭，“沙非饭本”。就是你的因地，当你想成佛时，你要把佛陀的正因找到。当你要变成苹果时，你要把苹果的种子找到。不是说你很努力就可以成佛，不是这样子的。
你的思考模式很重要！就是说，到底人生是怎么来的？答案是从清净心变现出来的。这个时候不谈烦恼，不谈业力，不谈思考模式，就是一念的“清净本然，周遍法界”，性具无量功德的一念清净心。原来你的生命，跟佛陀是同一个体性的。
既然同一个体性，我为什么变成凡夫呢？来看下面的缘。
因为我跟佛陀只是差在外缘不同。佛陀悟，我是迷，就差在这里而已。“一念迷，生死浩然；一念的悟，轮回顿息。”比方说，两个人同样强壮，是孪生兄弟，一个睡着了，一个醒着。这两个人一模一样的心态，只是其中一个暂时睡着了，就梦里明明有六趣了。但是当这个做梦的人有一天醒过来时，跟原来醒着的人是一样的。
所以你必须建立在一种佛心的角度修行。诸位！你不是业障深重，你是暂时睡着而已。所以你所有的修行，只是唤醒你的真如，让你醒过来。
这个思考模式对你很重要！站在佛性的角度重新出发。
那么从迷悟的角度，这时就开展出十法界的染净因果。一个人只是迷悟的浅深，所以有十法界的差别，如此而已。也就是说，你的内心，这个打妄想的心跟佛陀的心，按照机器来说是同一个品牌，只是你操作失当。佛陀有的功能你都有，但是你不会用，这个功能你操作失当了，结果把不好的功能显现出来，好的功能隐藏了。你不是没有好的功能，只是暂时隐藏而已。所以你如果善加修学，也可以把你内心好的一面现出来，这个叫作心性本具迷悟作用。
这种思考就带动了后面的概念，我们看看一心三观，请合掌。
一心三观的思想，就是从一念的心性本来清净、本来具足来修观照，让我们从迷惑而变成觉悟。它的概念是怎么说呢？
如来之藏就是我们一心真如，一念心性，它有两个相貌：不变随缘，随缘不变。从体性来说，它是不变；但从作用来说，它随染净的因缘、迷悟的因缘，有十法界的差别。它有不变性跟随缘性。所以不管你出现什么法，都是真如的全体妙用。你在人间，你的佛性现出人间，你的佛性没有改变；你到了三恶道，你的佛性也没有改变，只是你不认识它，因为你向外攀缘，真如佛性随时等候你的回家。
所以这种思考建立在心，一念心性。佛陀的万德庄严，他的依止处也是一念