心性；众生的迷惑颠倒，他的本体也是一念心性。从没有差别当中，去建立一心三观。
我们来看看，一心三观是怎么观的。
在圆教的思想，它认为一念心性是跟十法界同体的，只是迷悟的差别。所以你人生的重点，就不是在断恶修善了，而在破迷开悟，这就讲到更深层的迷悟问题了。一个人会造罪，一定是先起颠倒才会造罪，好端端怎么造罪呢？一定是产生错误判断了，你认为这件事情是真的，你向外攀缘。所以在整个观心当中，也包括了安住、调伏跟引导。
我们首先看空观。观一切法即空，清净本然，周遍法界。
请大家注意“本然”这两个字。我们前面讲到二乘人的空观，这个空观是修来的。那是要修无常观，修无常故苦、苦即无我才有的空观；或者修“因缘所生法，我说即是空”的因缘观才得到空观。
诸位！圆教的空观它不是修来的。如果是修来的东西，那就不能普遍了。而且修来的东西，你要是不修，就没有了。真如的空观是你只要认同它，观照它，它是本来具足的，你只要把它显现出来就好了。月亮本来就有吧？你不是把月亮创造出来，你只要把把乌云拨开就好。
所以你要肯定自己是本性清净。没错！我们烦恼很重，我们业障很深，但是你最好不要这样想，这样想对你非常不利，你不能把业障跟烦恼当真，当真以后，你更加挥之不去。你要观想烦恼也好，业障也好，都是后来才有的，它只是一个如梦如幻的假相，它没有真实染污你的心性。就像镜子一样，它只是表面的灰尘，你随时可以改变的，因为它并没有改变你清净的本质，就是站在一种跟十方诸佛同一清净的本质，你只要认同这个概念，直下承当就好了。
离相清净就是一个修行人得到安住了，以一念心性为住。所以《楞严经》就在讲安住的问题。《楞严经》修三观，它偏重在空观，离一切相，所以它是不迷，不取，不动。它认为说，你只要不跟着烦恼走，它自己会消失掉，因为它本来就没有根。
烦恼为什么势力那么大？是因为你给它力量，攀缘它，它才变大的。你试试看，只要烦恼起来时，不跟着它跑，你念佛，它自己会消失掉。为什么？因为它本来就是不存在的东西。它生生世世跟着你，是因为你加持了它，你赋给它力量，把它当真了。所以你越把它当真，它就越当一回事。
所以你开始观想：我本来没有烦恼，本来没有罪业。站在本来没有烦恼的角度来对治烦恼，站在本来没有罪业的角度来忏悔业障，站在本来没有生死的角度来了生脱死。注意！那个“站在”就是安住。
当你想离开三界时，你有两种思考模式：
你认为三界是真的，欸，我要厌离娑婆，欣求极乐，娑婆世界是真的，我跟你拼了，也可以！但是很辛苦，而且效果不好。这种思考模式不好，这个乘不好，你坐这辆车子不好。
你要观想本来没有生死，“本来无生死，生死由心现”，就是一念的颠倒妄想现出来的生死。你只要回光返照，觅之了不可得，因为你向外攀缘，它才有生死。“梦里明明有六趣”，你只要回光返照，“觉后空空无大千”。你要先同意这个概念——你本来没有烦恼，你本来没有罪业，你本来没有生死，这些都是后来有的。既然是后来有的，它就不是你本来的东西，那是一粒灰尘而已，你一定可以改变的，这是一个空观的安住。
那么由空观的安住，开始假观的调伏跟引导。我们开始从迷悟浅深，去调伏业力，当然就是忏悔、持戒，所以它在观心时，理观不碍事修。它正念真如，但不舍方便。
诸位！真如缘起好在能够贯穿前面的业感缘起、赖耶缘起。不是说有了真如缘起，就不要业感缘起，不要赖耶缘起，不是这样，它是业感缘起和赖耶缘起的升级版而已。但是在某些地方，比如在断恶修善时，治乱世用重典，也拿业感缘起的角度来调伏自己。站在唯识的角度来引导自己，只是差别在于：安住现前一念心性，以心性为平台做调伏跟引导。
这样子重点就出来了，整个天台教观的重点在假观。法华思想在讲修菩提心，因为空观《楞严经》讲过了，《法华经》就不再发挥了。这样讲好了，《楞严经》讲修清净心，《法华经》讲修菩提心，那是牵涉到迷悟的不同。
所以在整个假观当中，首先智者大师告诉你，先了解自己很重要。当你想引导自己时，最好先了解自己。他把人分成善根跟烦恼这两块。这是观心时，由善根跟烦恼分出四种差别。他认为修行人，要知道自己是哪一类。有四类：
第一种，根利遮轻。当你内观以后，觉得自己大乘善根深厚，对佛法的道理一问就懂而烦恼轻薄，这种人是千年的冰山雪莲，最好的。这种人会很快地成就大功德，而且没有经过痛苦的阶段，不过在末法时代这种人少了。
第二种，是根利遮重。善根强，烦恼重，也会很快成就，但是过程会比较辛苦，因为你要做一些调伏烦恼的过程。
第三种人，是根钝遮轻，这