就不好了。比方说很多的外道，他也是一个很好的人，烦恼轻薄，没有什么欲望，也没有什么瞋心，但是他对佛法的真理很难接受，所以他生命的反转很难，但是他的烦恼轻薄。
最糟糕就是第四种人，根钝遮重。没有善根，烦恼也重。这种人当然大部分时间都在三恶道。
也就是说，整个假观就做两件事情：调伏烦恼，启发善根。所以整个一心三观的重点，在《法华经》，整个天台的教观都是在修假观。因为空观，当一个人安住一念离相清净的真如以后，“如是一心中，方便勤庄严”。他开始用前面的藏通别三教调伏引导，让自己的心慢慢地从一种颠倒妄想，而转变成一种清净的菩提心。它完全在修假观。
天台的教观好在哪里？它把一个复杂的人生简单化。就是说，人生本来就很复杂，比如说业力，你看业力就够复杂了吧？各有各的业力、妄想，这加起来更复杂了。每一个人都有他快乐、痛苦的果报，又各打各的妄想，但是它这个都不看，它认为这些都是枝末，问题都不是在这儿。你业力重不表示你就不会成就；你妄想打得重，也不是问题。它认为你的心态很重要！就是说，为什么有些人他在很糟糕的情况，能够马上改变？有些人没有什么太大的问题，他也不能改变，就是车乘的问题。
所以它把整个复杂的业力跟妄想所构制的复杂的人生，缩影成一念心。它把人生成功地缩影了，把一个广大的业力跟妄想所构制的复杂的人生缩影成现前一念，“十世古今，始终不离当念”。什么叫作过去？就在你一念心中。什么叫作未来？也在你一念心当中。你把握了现在，就能够改变过去，就可以规划未来。
所以它认为复杂的人生其实就是一念心性，蕅益大师在解释天台教观时说：“只是现前一剎那法，望前明果，望后明因。”每一个人生都是独立的，每一个念头都是独立的，就是当下、当下、当下。一个念头出来时，变现生命的依正二报，然后是顿生顿灭，然后消失了；下一个念头一出来，又是顿生顿灭。一念心性对望过去，你就是承受结果，望前明果；对望未来，你又是一个新的因地。
所以人生在整个观心法要的假观当中，就做三件事情：
第一个，放下。放下你的业力，放下你的烦恼，因为空观就是要你放下。为什么？因为它讲即空、即假、即中。它为什么不讲即假、即空、即中？空观肯定是第一个。你不放下，那人生就很难处理了。诸位！你不放下它，你就从真如缘起退到赖耶缘起，那你这辈子只能做一件事情，叫作“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”了，这块玻璃你慢慢擦吧。你坐上一辆非常缓慢的车乘，成佛之道对你来说，既痛苦又漫长。
所以一个人成败最关键就是说，你能不能把过去好的业力都放下，烦恼、善念都放下。你要把生命全部清空，重新面对生命的原点，然后在那个地方住下来。所以在整个一心三观当中，第一件事情就是放下它，把生命的东西全部放下，离相清净。你要重新出发，必须把生命归零。你没有选择，这个很关键！观照现前一念心性即空，这个是要做的第一个功课。整个《楞严经》都在讲即空。
第二个，《楞严经》即空以后，就讲即假了，怎么调整它？放下以后，你开始面对它！看到你的善根，如梦如幻的善根，如梦如幻的烦恼，面对它!
第三个，再去处理它。用前面的藏通别三教，该调伏的调伏，该鼓励的鼓励，该引导的引导。
观心法门就是这样，放下它，面对它，处理它。所以在这个处理过程中，就是广修方便了。
整个一心三观，我们再复习一下。
复杂的人生有一个开关，你没有那么多时间去管那么多人生的，你的精神体力有限，诸位！你只能掌握人生的开关。人生的开关，就是你一念心。你必须把人生缩成现前一念心性，掌握了你的心性，你就掌握你的人生了！
心性怎么掌握呢？用三种智慧来观它。第一个是空观，观照你一念心性本来清净，啥都没有。所有的东西都是假借过去生命经验的因缘而产生的如梦如幻的假相，这些假相你要先否定它。所以我们对人生是先否定再肯定的，你本来都没有的，先放下它，然后再重新面对它，再重新调整它，引导它。
这是处理人生最好的方式。如果你掌握了这套一心三观的系统，不管你烦恼有多重，不管你业障多深，你会很快地进步，这个就是圆教的思想。
当然这种理观建立了以后，它不废事修，也不否定前面藏教的析空观、通教的体空观，乃至于唯识学的次第三观，来做一些方便调伏。但是它的真实义在这里，十方诸佛所传的秘密法门就在这里——[一心三观]。如果你经常观照内心的活动，大概会知道你过去是怎么回事了，你过去做了哪些善法，造过哪些恶法，哪些方面恶法造得多。你的内心世界是整个生命的缩影。如果你观心观得好，你会知道你的过去，当然你也可以重新调整，去规划未来。
所以这个心就是整个生命的大开关，简单，容易操作，这个