哪一个业得果报，哪一个业暂时让它处于睡眠状态，这是可以做到的，你对生命的主宰性就更强了。这是佛法开显的第二层道理。
佛法最高层的道理，就是心性的道理。从业感到心识到心性，到了天台宗法华涅槃的思想，它就不谈业力的问题了，它认为你这个基础都做好了，它开始谈到心性迷悟的问题，所谓的一念迷，生死浩然；一念悟，轮回顿息。
所以佛法的因缘观是三种因缘观：业感、心识跟心性。当然心性是最重要，因为心性直接影响到你成佛的快慢。心识，唯识学它强调业力的管控；业感缘起强调断恶修善，它认为你要认命，业是没办法改的。
按照这样的思考，这三种因缘观好像是独立的。天台宗的圆满来自于它根据《法华》的一佛乘思想，把业力、心识跟心性成功地串起来，而提出了一个理观跟事修的概念——就是权实二法。心性是真实义，前面两个是方便义、方便门。
也就是说，在天台的思想，一个学佛的人，你怎么能够在修行当中，一方面顾到离苦得乐，一方面顾到菩提的增上，它提出的概念就是：理观——内观真如；事修——外顺因果。就是说，一个佛弟子，最圆满的操作就是，你在修行之前要安住你的一念心性——清净心、菩提心，要不断地提升你内心的心性的觉悟，告诉你自己，一念心性即空、即假、即中的道理，内观心性，唤醒你真如的功德，自性的加持力；第二个，你不废事修，该拜忏拜忏，该念佛念佛，该持戒持戒，也要注意业力的问题。
所以它这种理观、事修的带动，就变成了是一种理观带动事修，这种思想合乎《法华经》的大白牛车——一佛乘的思想。就是说，不管修什么法门，请你在这部法门车子的前面安装一头大白牛，力量大、走得又快的大白牛。你只要透过这种思想，把心性觉悟的理观放进去，你念佛、持咒、拜忏，会让你所有的法门产生日劫相倍的效果。这个就是《法华》的思想。就是说，你平常修什么法门，不用改变，但是加上智慧的观照，会让你每天所修的法门，修一天超过修一劫，这个就是学习天台教观的好处。
了解这个系统以后，对你所修的法门有广大加分的效果。这叫做《法华经》所说的师子奋迅三昧。你跟同梯的同学，你们有相同的烦恼，相同的障碍，但是你的进步会比他快，因为在修行时，你的引导力太强了，调伏力太强了。
所以成佛之道的快慢是不决定的。不是说你拜两百拜，我拜一百拜的佛，你就比我高明，不是这个意思。事修不足以论断一个人的成败，那只是说你的善业力、资粮力比较强，我的资粮力比较弱，但是资粮力的关键是前面那条牛，你是用牛来拉车，还是羊，还是鹿，这个乘到彼岸的速度就完全不一样了。
所以天台的思想就是说，不管修什么法门，你的心理素质很重要，你的心态很重要，因为它会决定到你最后的成败、最快速的结果，这个就是整个天台的宗旨。就是说，你在因地上必须有一个圆满的观照智慧，必须以佛心为己心，以佛智为己智。有些东西一开始就要圆满；有些东西你可以慢慢来。就是理观要务求圆满，你必须跟佛陀站在同一条跑道，因为这牵涉到种性的问题，不容许有任何差错，在思想上一差错，最后是差之毫厘，失之千里。
但是，事修尽力而为就好，因为事修可以慢慢来，至少你的跑道对了，你找到了成佛之道，到目的只是快慢的问题。最怕的是你跑道跑错了，你跑到人天跑道去了，那最后的结果，只能得到有漏的果报。
所以在天台的教法中认为修行有些东西你可以慢慢来，随缘尽分就好，不要强求；有些东西非常急迫，就是理观的智慧——你对人生是怎么看的，很关键。如果今天你的持戒、你的拜忏等所有的修行，整个思考的平台永远停留在：我这样子做对我会有快乐的果报。那你的跑道就是人天乘了，因为你所有的法门都会归到业力，业感缘起了。就是你做什么都往业力去会，你为什么这样做你心里很清楚：我就是希望远离痛苦追求快乐。那这样子，你的档次就不高了。
你所有的法门都是会归到空性，那你就趣向涅槃了；你所有的因缘都是为了往生，那就趣向往生；你所有的修行都是为了成佛，那是大白牛车，你不但能够离苦得乐，能够往生，你还会快速成佛。所以你的目标越远，对你是越有利。但是事修不要强求，你有多少时间就做多少功课。
所以在整个修学宗旨中，它以实法来带动权法，实法是不容许有差错，权法那就各取所需，你喜欢什么法门就修什么法门，权法没有标准答案，但是实法却有明确的规定，这个就是整个天台宗的修学宗旨。
你把这个概念理清楚了，我们就有资格来看五时八教了，到底哪些是真实的，要把握的；哪些是方便的，可以随缘的。
我们看甲三的随文释义。
这个地方有三大科，我们先把它念一遍。
入文分三，这个“文”就是蕅益大师所编辑的《教观纲宗》，一共有三大科：
第一科，