序分。先简单地标示佛祖所列出的教观的大纲，先把什么是教，什么是观，它的大纲先标出来。
第二科，正宗分。详细地说明五时八教的教法，跟它的观法的差别相貌。
第三科，流通分。就是为什么要讲五时八教呢？目的就是要示偏指正以防非。就是说，我们心态上应该怎样修行才是圆满的；你透过这种方法，你就知道是不是产生偏差了，可以随时作调整。五时八教就像一面镜子，你透过这面镜子才知道，你哪里没有整理好，再做一些自我调整。
乙一、 标示佛祖教观大途 ，分二：初、明 教观该摄 。二、标 教观旨趣。
丙一、明 教观该摄
我们先看第一科的标示佛祖教观大途，分两科：先看教观该摄，再说明教观的旨趣。先说明教观之间互相的含摄，再说明教观之间各别的差别。就是教观是互含互摄的，教中必须有观，观中也必须有教，这两个是不能切开的。
我们先把本文念一遍。
蕅益大师在讲教观之前，把教观之间的定位先说明。说十方诸佛跟历代的祖师，这些都是大成就的，内心有大功德的，他们宣说了很多法门，简单地说可以分成两个重点：一个是教法；一个是观法。
什么叫教法呢？就是圣人被下之言，就是佛祖所安立的种种名言；观法就是秉教修行之法，我们凡夫依止教法而生起观照的智慧。
教观这两个字涵盖整个佛法的修行内涵，我们解释一下。
佛陀跟祖师他们为什么能成就呢？不是他一天拜三千拜成就的，而是他心中有一个道，他觉悟到一个宇宙间的真理。这个真理当然不可能是业果，至少是空性，要嘛就是真如（就是心性），这两种其中一种。但这种道法，只能意会不能言传，所以他在世时，你有本事亲近他，他会用各种方法来启发你。但是祖师跟佛陀要入灭之前考虑到一个问题，就是必须把他所觉悟的道要传给后人，虽然不可说，但是只好勉强地去说了，就施设文字。
比方说“因缘所生法，我说即是空”，这十个字里有道法。虽然是教法，但是“道”含摄在语言文字里面。我们凡夫去思惟、去观照这十个字时，以教观心，它就能够把文字的道法传到我们的心中，点亮我们的光明，让我们也产生道法。一个是佛陀的行，他是有大智慧、有道法的行；一个是我们凡夫颠倒的行，这是有落差的。但是佛陀施设教法以后，我们用观法来吸收教法，透过教、观的两座桥梁，就能够把佛陀的道法转移到我们的心中，变成我们的道法。
举例说明一下。比方说，大自然间有很大的能量，牛需要大自然的能量，但是牠不能直接去吸收，那怎么办呢？要透过一座桥梁叫草，那么大自然这块土地上的矿物质、水分、阳光，就把草给酝酿出来，所以草就含有大自然的能量。这条牛去吃草时，经过牠的咀嚼消化，就可以把草的能量转成牠身体的能量。
所以大自然的能量到牛的身上，要两个过程：第一个，大地要长出草；第二个，牛要去咀嚼消化它。也就是说，大自然的能量变成牛的能量必须有“草”跟“消化”，草就是教，去消化草就是观。佛法的道理也是这样，佛陀要把他内心的觉悟传到我们的内心，也是需要教观这两个过程。
那么“教”跟“观”到底它们两个扮演什么角色呢？“观非教不正，教非观不传。”
如果只有观而没有教，那可能会有偏差。你学佛以后不看教理，就开始闭着眼睛修打坐、拜忏、念佛，那么这样有两种可能：
第一种，走入了一条错误的道路，走上了向外攀缘，追求感应神通，这是最糟的结果了。因为没有学教理，你就不知道佛陀这个教法是让你观心的，你不知道往心中去会，反而向外攀缘，当然产生错误。
第二种就是不圆满。这个法门的功德本来很大，法性量等虚空，众生发心太小，结果你不能把法门的功德启发出来。所以这个“观非教不正”，就是可能不正确或者不圆满。
“教非观不传”，你懂得很多教法，但是你没有实际去修观，这个教法也不能弘传久远。因为你只是对语言文字的认识，没有得到胜解，你心中没有道，你就不可能把这个道传给别人。所以有些人讲佛法很空洞，因为他自己没有消化；即使有消化他讲给别人听，那个话也很空洞，道味太薄弱，就是教非观不传。所以教观这两个是缺一不可。
看总结：“有教无观则罔，有观无教则殆。”你只有教法没有观法，那么这样就很难得到好处了；但是有观法没有教法，这样就危险了。
有个修行人，跟着他师父修了五年的时间，有一次问他师父：师父，我跟你修了五年，好像都没什么进步，内心的觉悟也没什么增上。他师父说：你哪里有在修行呢？你白天打妄想，晚上睡觉。就是说，你学习上师的开示，但没有用他教的教法去观心。
在《楞严经》说，你以前用攀缘心去了解世间法，当你学佛时，你还是用你过去的习惯，还是用攀缘心来研究教理，把它当