学术研究，那这个教法还没有跑到你的内心去，它当然不可能产生道。所以“有教无观则罔”，你没有明白这个教法是让你用来观心的，是调内心用的。
不过这个地方我们说明一下，“有教无观则罔，有观无教则殆”，教跟观缺一不可，但是从初学者来说，你先要有教法。就是说，你即便有教无观，至少你不会有差错，过失还是比较轻的，大不了就是没有真实义。但是你有观无教，这个非常可怕！在《楞严经》上说：一个人完全不看教理，如果他不修行还没事，他越精进越可怕！所以一个人车子开得很快，在高速公路他的技术不好更可怕，他开慢一点还没事。但是，如果你对佛法的缘起观完全不了解，一旦加行下去，一出差错谁都救不了你。
所以教法是正见，由正见产生观照的正念，有正念才产生调伏。但是在基础上，先建立正见才有所谓的正念。
丙二、标 教观旨趣 分三：初 、 标列教观 ；二 、 教观归趣 ；三 、 结显权实。
我们再往下看。
前面先讲出它的大纲，以下就说明教观的宗旨和趣向，趣向就是目标，就是它的宗旨、修行的纲要跟修行的目标。这当中分成三科：初、标列教观；二、教观归趣；三、结显权实。
丁一、 标列教观
我们先看第一个，标列教观。先拢总标示什么是教，什么是观，有哪些条目。
这个地方分成两大科：第一科，先标列，我们把它先念一遍。
在佛陀一代时教中，大纲有八，大方向总共有八个条目。这教法的大纲有八，就是化法四教，化仪四教，依止教法而设立的观法，数亦略同。数亦略同就是说不完全相同，因为化仪四教有一个秘密教，秘密教没有观法，因为秘密教它用言辞说不清楚，所以它只能够理解，它不能修观。所以教法是八个，观法只有七个，就是藏通别圆四教，各有各的观法。顿教有观法，渐教有观法；不定有观法，秘密教没观法，所以叫数亦略同。
我们再看八教，先把八教念一遍
八教者 ，一顿 、二渐 、三秘密 、四不定 ，名为化仪四教 ，如世药方；五三藏、六通 、七别 、八圆 ，名为化法四教 ，如世药味 。
我们现在就简单地说明天台的八教是怎么安立的。
八教，它是分两部分：第一个，就是以佛陀说法的内容而言，叫做化法四教，它的内容有四教，佛陀说法的方式，佛陀是怎么表达的，是：直接还是间接；是秘密还是不定。这种表达方式有四种。
我们先讲化法四教，因为这是主要的内涵。化法四教有四个：三藏、通教、别教跟圆教。藏通别圆四教，不管是过去的古德，还是现在的学者，都是把智者大师的四教，先切成两块：一个是小乘教，一个是大乘教。小乘教就是三藏教；大乘有三大宗派，就是通教、别教、圆教这三块，这个是一个基本的分判。
三藏教为什么叫小乘教？为什么叫三藏教呢？智者大师为什么给小乘一个藏字呢？
就是说小乘的经论特色，它的经律论是各别独立的。它的经讲的道理、论的道理跟戒法的道理，并没有明显地互相含摄，不像大乘经典。你看大乘大乘的菩萨戒里面有很多中道真如的道理，大乘的经典也讲到很多持戒的概念，但是声闻戒、声闻的教法它分得很清楚，戒律就是戒律，教理就教理，它是区隔的，所以叫做三藏教，经律论是各自独立的。
通教是什么呢？就是法性般若，观一切法空，无我无我所。为什么空性的道理——比方说《般若经》、《金刚经》、《般若心经》，智者大师给它一个“通”字？这个“通”叫通前通后，因为这是所有出世间的法门都必修的空性。只是说，当你在诵持《金刚经》时，有两种可能：如果你是钝根人，你在空性当中没有产生妙用，那就入了前面的藏教去了，就偏空了；如果你在观一切法空时，能够配合《楞严经》产生妙有，那么你就入了别、圆了。所以这个“通”，叫通前通后，通前藏教，通后别、圆，它有两种可能。
第二三个，别教。别教就是讲到法相唯识这个别，就是差别义。唯识学的特色，它安立了种子的概念，这个是非常特别的。你看圆教，它不安立种子的，它认为真如是全体不变，全体随缘，真如是不可切割的。但是在唯识的思想，认为一切法是可以切割的，每一个东西都有一个种子，你做了一个身口意的造作，欸，这里产生一个种子了；你另外又去做一次，又有一个种子了。你做了两次，这种子就扩大，做了三次又扩大了。所以它这个种子的概念，就把每一个东西明显地区隔出来了，叫做别。透过这个种子的概念，它的增长广大跟它的调伏消灭，就建立了无量的差别相，十法界的差别、染净的差别，这叫做别，这就是阿赖耶识的概念，种子的概念。
到圆教的时候，它就圆融了。到了现前一念心性的概念时，它就把种子拿掉了，人生只有两个重点：叫做“迷、悟”。一个人会偏差，在圆教的思想来看就是你迷惑了，当然这