个迷惑有浅深差别，因为你迷惑的浅深，所以造的业就会有轻重的差别。到了圆教的思想，只问迷悟，就不问业力了，纯圆教。当然这个圆教也要跟前面的融通，但从圆教本身来说，它很在乎你的迷悟的概念，唤醒真如本性的觉悟就变成重点了。
这个叫做化法四教，就好像世间的药味，像冬虫夏草、黄芪、人参这些中药的药材。这藏通别圆四教，智者大师都给它用一个字来代表，藏、通、别、圆。
智者大师在讲《教观纲宗》时，他也给藏通别圆每一个法，给它一个字代表它的主修重点。
他说，藏教的法，整个《阿含经》思想，就是修一个字，修“苦”谛。
你打开四部《阿含经》，从头到尾就告诉你一个观念，生命是痛苦的，它就主修四念处：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。你对这四个观察以后，就会认为人生是没有价值的。所以整个藏教的核心思想，它是从痛苦出发，就算它用无常观成就空性，它那个空性也是带有痛苦、带有出离的空性。它离开娑婆世界，不是因为娑婆世界是无所得，而是娑婆世界是痛苦的。它的整个启发点、它的原动力，是对人生痛苦的体验深刻而带动它所有的法门，这个就是它的核心思想。所以藏教根性的人，对痛苦特别敏感，而且体验特别深刻。
诸位！阿罗汉为什么不敢从涅槃出来？你说他真的没有那个能力吗？不是！阿罗汉的功德神通等同八地菩萨，不是他不能出来，他是不敢出来，因为他产生法执，他是我空法有。他用痛苦的思惟让他离开了三界，这是好事，但是这种痛苦的概念，在他的心中这个痕迹烙得太深了，当他离开三界以后，开始要成佛时，这种过去本来是法宝的，现在变成毒药，变成障道了，他不敢从空出假。
所以藏教的法，如果你一辈子只看《阿含经》，后果就是：你会很快离开三界，但是你后半段的路很难走下去。因为你看到人世的因缘，就觉得观三界如牢狱，视生死如冤家，但期自度不愿度人，畏惧三界的果报。但是你成佛的资粮，必须要来到人世间历练，所以你后半段就很难走下去。所以智者大师以一个“苦谛”这个“苦”字来形容藏教。
通教是怎么回事呢？智者大师也给它一个字叫做“集”，苦集灭道的集。通教的人，般若法门，大谈空性，它的目的就是调伏烦恼。空性的人根机更利了，他离开三界不是因为痛苦，他根本不把痛苦当一回事，他认为痛苦是一瞬间，他是讨厌烦恼的障碍、干扰。为什么会烦恼呢？就是攀缘心。不是风动，不是幡动，所以攀缘心越重的人烦恼越重，因为你有所攀缘的心一动，人生只有两种：不是喜欢，就是不喜欢，那喜欢就变成贪爱，不喜欢就变成瞋恚，这两种烦恼都有了。所以空性的人，就是必须要让人世间的对立降到最低，人生没有好坏，如梦如幻。所以空性，整个般若的思想，这个法门它的药是干什么的？对治集谛的。
再看别教。别教法门的重点，只有一个字叫做“道”，它是让你修道的，修六波罗蜜用的。为什么唯识学安立阿赖耶识？它就是菩萨道，你要忏悔业障，积集资粮，修六度。你修布施有布施的种子，未来的果报是富贵；你持戒有持戒的种子，未来的果报是尊贵；忍辱是庄严。所以它每一个种子，都有它的差别相貌。所以你要激发你自己修六度法门，断一切恶，修一切善，你就必须研究唯识，因为这个法门的特点，正是偏重在道法的修学。法门无量誓愿学，你一定要学唯识学，因为它把每一个法门都说得清清楚楚，布施要怎么修，持戒应该要怎么修。
圆教的一个字就是“灭”字。圆教的思想叫做心佛众生三无差别。它是从佛陀的大般涅槃开始修起，就是你必须把生命归零，你的心必须要调整到跟佛陀的心是一个心，你才有资格谈修行。所以圆教的修行只有一个概念，想办法把你这种没有自信、胸量狭小的心，调整到跟佛陀一样的心，就是跟佛陀大般涅槃是一个心性，这样对你前面所有的藏通别的修法有极大的加分。
所以智者大师以苦集灭道来分判藏通别圆四教的修行特色。也就是说，当你想要厌离娑婆世界，你就要多修藏教的法；当你想要面对烦恼，你要多读《金刚经》、《楞严经》这种空性的道理；当你想要修习法门，你又提不起精神，你要多看唯识的思想，它会激励你。每一个法门有无量的功德。而当你想要安住在跟十方诸佛同一个体性，你就必须学圆教的思想。
我们再看化仪四教。
佛陀在讲藏通别圆四教时，他采取的说法方法有四种差别。
第一个，顿。顿就是畅佛本怀，直说大法。就是这个人过去生善根强，虽然有烦恼但是善根强，所以佛陀就不拐弯抹角了，“正直舍方便，但说无上道”，直接开显一念心性跟十方诸佛同体，让他知道，其实过去的烦恼跟罪业都是虚妄的，他就可以直下承当。
第二个，渐。有一种人的善根不够，佛陀必须要渐，必须由浅至深，次第地宣说。佛陀本来想说 A——如果你问佛陀的本意他本来想说 A——但是佛陀看到这个