人时改变主意了，他觉得说 A 对他刺激太大了，他不但得不到效果，在《法华经》上说心生惊怖，对佛法产生惊怖，所以佛陀就把 A 隐藏起来，先说 B。比方说，这个人根本是人天种性的，他对离开、涅槃没有什么兴趣，他把人世间看得很重要，他觉得家庭幸福很重要，他也准备好好地把自己的责任做好，这就是一个标准的人天种性，佛陀不会跟他讲空性的道理。佛陀告诉他说：欸，你不错，你好好修五戒十善，来生成就人天的快乐。佛陀必须先讲渐教法门，佛陀必须给他一个成长过程，为实施权，就是次第地宣说。
第三个，秘密。秘密就是同听异闻，各不相知。同听，大家都听佛陀说法，但是每一个人听到的都不一样。有些人听到：欸，我刚刚两个小时听佛陀都在讲小乘法；有些人说，不对！佛陀全部讲大乘法。这是佛陀施设秘密了，就是“佛以一音演说法，众生随类各得解，皆谓世尊同其语，斯则神力不共法。”这个秘密只有佛陀有办法，菩萨都没有办法。就是佛陀对一百多人说法时，对某些人施设讲《法华经》；对有些人佛陀做一个区隔，把他们包起来听不到《法华经》，结果他们听到的是《阿含经》。就是佛陀施设秘密法，各听各的，各不相知。相对于秘密叫显露，这是第三个。
第四个，不定。不定就是彼此相知，受益不同。佛陀在讲经典时，每一个人听到的是同样一部经典，同样一句话，但是各自解读不同。比方说，佛陀说“因缘所生法，我说即是空”，这十个字大家都同样听到，但是有些人说：佛陀讲这个空的意思，那是空掉外境，所以它就断灭了。既然一切法空，那人生没有意义了，所以当他执著空性时，他产生一种灭色，到断灭空见时，他就入二乘的涅槃了。
那么大乘菩萨听到“因缘所生法，我说即是空”，说，不对！佛陀不是这个意思。佛陀说讲一切法空，是空掉你的妄想执着，外境没有错，依他起性没有错，你破的是遍计执。所以他理解这个空性，只是空掉你生命不好的这一块，保留因缘的这一块。
不定法就是说，这句话讲出去各自解读，这个叫做不定。佛陀在经典里面经常会讲这种不定的东西，尤其是对空性的理解，那更是不定，三种解读方法都有。
这就是化仪四教，就好像世间的药方，把前面的药味冬虫夏草、人参重新排列组合，放一点顿教，放一点秘密，放一点不定下去就成一部经典了。所以我们就可以知道佛陀说法时是怎么回事。
有些人跟随佛陀一辈子，他只听到佛陀在讲《阿含经》，后面会说到，他永远只听到《阿含经》，所以他说大乘非佛说，也是有道理的，因为为了保护他的善根，佛陀对他施设秘密教。否则这个人听到大乘法会产生惊怖，所以他只要在场，佛陀如果讲大乘经典时，他已经来了，那也没办法，佛陀就用秘密法，把他区隔起来，让他听不到。结果这个话转到他的耳朵时，本来是讲《金刚经》的、讲《楞严经》的，就转成《阿含经》了，这个就是秘密。
所以你从顿、渐、秘密、不定，就知道佛陀在讲经的时候是根据不同根机讲的，因为佛陀灭度了，我们现在只看到结集成的一部经典，你就不知道佛陀讲经当时的情况。但是你知道这四个时，就可以把一部经典还原到过去，佛陀说法时其实是很多听众，佛陀说法时就充满了顿、渐、秘密、不定四种情况在里面，它的内涵就是藏通别圆四教。
这是整个佛陀一代时教这种化法四教跟化仪四教的相貌。
我们再看它的观法。
当知顿等所用，总不出藏等四味。就是说，顿等就是顿、渐、秘密、不定，它使用的用途是没有离开藏通别圆四教的。化仪是没有自体的，化仪无体，全然化法为体。就是说其实顿、渐、秘密、不定，它没有一个自己的体性，它是就着藏通别圆四教在表达的过程，是直接的、间接的、秘密的、是不定的而安立，所以叫做“顿等所用，总不出藏等四味。”
接着我们看藏通别圆四教的观法。
藏教跟通教都是修空观，藏教是析空，通教是体空。所以同样是空观，藏教是次第的，通教是圆顿的。就是说佛陀在施设空性时，如果这个人善根很深厚，佛陀就直接讲空性了，“因缘所生法，我说即是空。”
但是有些人他没办法接受，他的情执太重。佛陀在讲空性时，他必须要绕弯，要先绕到无常那个道里去，佛陀就不直接讲空性，先讲无常。他说人世间是不安稳的，不安稳怎么回事呢？就是痛苦，因为你没有安全感，所有的痛苦、最大的痛苦就是没有安全感，无常故苦。没有安全感表示什么呢？表示你没办法主宰人生。如果你可以主宰人生，你会让自己没有安全感吗？所以在娑婆世界，你虽然有福报，但是没有自在力，无我故空。佛陀是绕了三个圈，从无常、苦、无我，再绕到空性来，因为他必须经过这个过程，缺一不可。
但是有些人他不必经过绕弯子，佛陀就直接讲“因缘所生法，我说即是空”，他当下就相应，当下就放下了。
这个就是藏通两教同