就是有些人为什么可以看到过去呢？其实过去已经消失了，你的现前一念心识或者在禅定当中，或者在专注当中会变现出过去的影像。有禅定的人他跟你接触，他跟你的心接触的时候，他就看到你过去是怎么回事了。那么如果过去的影像没有保存下来，那他怎么知道你过去发生过什么事？可见我们过去造了很多事情虽然都过去了，但是会留下一些痕迹。唯识学上说一种功能——种子，所以他从你内心当中的功能判定你过去做过什么事。
天台智者大师他刚开始出家的时候，他去参学慧思禅师，就在大苏山的慧思禅师，当然慧思禅师是不可思议的修行者，他是有禅定有神通的。他跟智者大师一接触，他说：我们两个过去都是在灵山会上听法华经的，佛陀讲法华经的时候我们俩都在座，那么现在宿缘所追，现在又见面了，所以慧思禅师说你跟法华经有缘，就教他修法华三昧，有礼拜，观想等等，智者大师修了三七日，二十一天，在二十一天的一个禅定修止观的时候，就成就了法华三昧的前方便——所谓的旋陀罗尼。当然这个旋陀罗尼就会启发禅定，他自己看到他当初在听法华经的时候，说是释迦摩尼佛灵山会上俨然未散，他自己就看到过去，他在听闻法华经的整个状况，他看到旁边是谁，释迦牟尼穿什么衣服等等。
就是说如果智者大师在佛堂打坐的时候，我们在旁边看，智者大师在佛堂打坐，我们看到的是现在的智者大师，但是智者大师他本身受用的是过去的一个事情，他很清楚的看到佛陀为他说什么事情，看到旁边很多的阿罗汉在座。我们就说了，过去已经消失了。他为什么能够真实的去见闻觉知过去的六尘呢？就看这一段：乃于现识，变似过去因相。他过去的影像功能保存在心中，在禅定的加持之下，把过去的影像现出来，不是说我们回归到过去，因为过去不可能回归的，是从内心的功能，你自己内心的功能变现出过去的影像。所以过去是这样安立的，所谓的过去是活在我们的心中。好，再看未来：
约现在因，记未来果。则无量劫后，犹若指掌。乃于现识，变似未来果相，而非实缘未来事也。以未来未生，无可缘故。
说是我们一念心具足过去、现在、未来，那么未来还没有出现，为什么说无量劫后的事情都能够了如指掌？为什么有禅定的人，有神通的人，他能够看到未来的事情？其实他就是从内心的影像看到的。你看像虚云老和尚，他有一次在禅堂打坐的时候，入了禅定、入了三昧，在三昧当中他很清楚的看到日本广岛跟长崎被美国空军的飞机丢了两颗原子 弹，在虚云老和尚的传记上，老和尚亲自描述说那个原子 弹丢下去的相貌就像一个大的香菇一样，烟火烧的非常炽盛。 那个时候虚云老和尚他说，他在禅定的时候看到这种原子 弹爆炸的相貌，他的两个眼睛差一点瞎掉。
就是说，未来的事情没有发生的，他怎么能够看到呢？
当然是善知识莫向外求了，不是向外面看到，日本人业力已经成熟了，他要承受果报的业力成熟，成熟以后，虚云老和尚就在他的阿赖耶识当中看到这个消息，佛陀要授记也是这样，佛陀不为不定聚的众生授记，佛陀要为你授记，你一定是正定聚，你的生命决定了他会授记，你以后成佛的时候是什么名号？你的国土是长得怎么样？是七宝地还是黄金为地？你的众生是什么相貌？你说你现在是初地菩萨，你怎么知道你以后成佛的因缘呢？那一定是有一个征兆。其实我们是对生命的相貌太粗糙，生命要出现事情都有征兆，比如说古人说：月晕而风，础润而雨。你看到今天晚上的月亮有晕，你就知道明天要起凤了。你看到木头的柱子有这个湿润，明天要下大雨，所以你看蚂蚁老鼠它就会提前去逃避，未来的事情也没有离开我们一念的心识。所以总结：
故曰：“十世古今，始终不离当念。”
所以不管是过去、现在、未来，其实都没有离开我们一念心识，其实简单的说，所谓的生命有过去的生命、有现在的生命、有未来的生命，其实所有的生命都在你一念心识当中。我们看第三段：
又宗镜云：“过去未来无体，剎那熏习，唯属现在。现在正起妄念之时，妄念违真，名为初识，非是过去有识创起，名为初识也。”
所以所谓的心识，这个地方很重要，其实过去跟未来都是没有自体的，剎那熏习，唯属现在。这个地方很重要，你能够
正确观察生命——没有所谓的过去，也没有所谓的未来，所谓的生命就是现在、现在、现在！
就是说我们每一个心识，比如说你现在的心识，你拜了一部八十八佛，这个心识变化，这个心识善业的功能增长，但是它也是现在，就是说每一个心识都是现在、现在、现在，它突然间消失了，突然间出现。刹那生、刹那灭，刹那生、刹那灭，但是每一个心识都是现在。
这句话懂吗？
每一个心识都是现在现在，就是一个心识，所以所谓的过去跟未来那是一个假名安立的，所以从这个地方我们可以得到一个结论，就是如何来观察生命的时空相貌呢？