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第7集《唯识三十颂直解》(3 / 6)

故知:

横该一切处、竖通无量时,

皆是即今现在一心,更无别法!

从空间上说,徧该十法界一切处,从时间上说是竖通无量时,其实无量的生命的时空都能够从一念心识发明出来。所以说你要改造生命就要了解生命的真相,是不是?说我要忏悔业障,这个业障是发生在过去,这个业障是我好几年前造作的,或者前生造作的,那么这个是前生的业,我怎么今生能够忏悔?你要对治一个业,这个业要现前,佛法说要现前,那么业没有现前,我要忏悔过去的业,过去的业觅之了不可得的,如何去忏悔呢?其实不对,过去的业是存在我们的心中。

过去大概是在民国六十年左右,在台中有一个女居士,这个女居士其实是有福报的,过去有善业的福报,福德资粮很够的一个女居士,那么当然有福报人就希望长寿,来受用她的福报。但是世间上的事情很难什么都如意的。她在中年的时候得到癌症,得了癌症她找过所有的中西医,这个病都治不好。后来有高人指点说你这个病要治好,要找一个有禅定有神通的人,才有办法把你的病治好,医药没办法,这个是业力的关系。后来经过人家的介绍,她就跑到喜马拉雅山去,找到一个在山洞修行的一个很有禅定、有神通的修行者来为她治病。

当然有禅定的人,他不要去检查,什么健康检查都不需要,他让你坐他的前面,他一入定就知道说,他说:“你这个病我可以帮你治好,但是我帮你把癌症治好以后,你会马上健康,你来生还要得一次癌症,看你要不要。”所以这个修行人还是很诚实的,结果女居士就放弃,就回来。这意思就是说他怎么知道癌症可以治好?就是说有禅定的人,他能够把你进度表把它延后,就是他用禅定把你的罪业推到后面去,那么是让你这个过去,人总是有些善业有些罪业,他把你过去的罪业这个时程表稍微调整一下,把它推到后面去,把你过去的善业先调出来。

这意思就是说禅定或者神通不是消除罪障的因地。如果说神通禅定能够消除罪障,这件事情就很容易了,佛菩萨有无量的三昧,就把我每一个人业障都消除了。罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡——就是说你的业障是活在你的心中,消除业障有消除业障的因缘,就是忏悔,你能够对过去的业障生起厌离的心、诃责的心,对善法生起好乐的心,下定决心永不再造作——断相续心。那么你这种惭愧心生起的时候,它就在对治你的业障。

所以我们有一个观念,诸法的因缘生,因缘所生法不是佛陀…这个游戏规则不是佛陀发明的,就是说你布施你就得到富贵,你持戒就得到庄严。你做这件事情到三恶道去,这个是佛陀发现的。生命它遵循一定的规则,你什么样的因缘到三恶道,什么因缘到极乐世界?佛陀在智慧当中发现,他把这个规则告诉我们,我们如何来趋吉避凶,照这个规则去做。但这个规则是谁发明的呢?谁定下来的呢?没有人定下来,但是大方向的规则,就是你任何的操作都是:

在心地上下功夫。

所有的法门都是假借这些法门来改造自己的心念,没有一个法门是例外的。透过布施来培养你无贪的心识,那么无贪的心识成就以后,你就出现富贵,是这样子的。就是假借外境来修我们的心。所以说生命的改造,你一定是心念要有所改变。

蕅益大师在《灵峰宗论》上说,你怎么知道你修行有进步:

世情谈一分,佛法自有一分得力;

娑婆活计轻一分,生西方便有一分稳当。

说你这个出家也有一段时间了,每天持戒、拜佛、参加早晚课,就怎么知道你生命是不是有所改变呢?就是说你这念心,你当然在僧团,偶尔有时候你到这个世间上的尘劳去,你看到世间的财、色、名、食、睡的境界,哎哟,你发现你的心态跟过去的心态不同,那个爱着心淡泊了,甚至有一点厌恶的心情,你的生命改变了!你生命的水流,算命先生没办法把你…你这个命算不准,心若灭时罪亦亡。你的心念已经真实的透过你的戒定慧改造了,如果你的心念跟过去完全没有改变,那你的生命没有改变,你只是积集一点善业,如此而已。

就是你出家,持戒,佛陀告诉我这件事不能做,我就不做,但是你的心念没有改变,那个叫做积集善业,但是跟修行就没有关系的,这个不叫修行这个叫积集善业。世间人偶尔也积集善业。所以这个地方说横该一切处、竖通无量时,皆是即今现在一心,更无别法!当然这个地方就是说出我们修行的一个消息,你用功的一个地方。

好,我们再看下一段, 第十六面,这一段当然蕅益大师主要是说明恒转如瀑流。前面一段是扣着这个恒,恒常相续的恒,因果的相续,那么这个地方偏重在转字,转变的意思。

问曰:《般若》云:“诸法如幻如化,乃至涅槃亦如幻如化,得不堕邪见?”

蕅益大师在《成唯识论》观心法要,在解释这一段的时候,他自己做一个问答说:根据《般若经》上说,三界的生死是如幻如化的

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