，清净的涅盘也是如幻如化的，他本性都是空的，那么这样子是不是堕入到偏空了呢？生死是空，涅槃也是空，这样子修行干什么呢？看蕅益大师怎么回答：
答曰：“毫厘有差，天地悬隔。般若深明一切法空，皆无自性。由无性故，得成缘起，于缘起中，智断证修染净因果，纤毫不漤；虽復不漤，一一无性，故非实我实法也！”
当然佛法的道理有两个重点：一个是因果的观念，由过去因招感现在的果；由现在的果又创造一个业力，又招感未来的果。一个是有相的观察，一个是空性的观察。说空性这个地方你要注意不能有差错。《般若经》讲空，什么叫空呢？简单的说一切法无自性，就是自性空，佛法的空是约着自性空而安立的。这个自性空的观念，我们解释一下，
你要了解自性空，先了解什么叫做有自性？你知道什么叫有自性，就知道什么叫无自性。
比如说你现在的生命是一个人，有人的色身，人的思想。这个五蕴的法，我们先假设说你这个人的色受想行识这个果报体，是有自性的，有自性的意思就是说他有独立自主的体性，他不必假借因缘就能够出现，这叫做有自性。那么他刚开始出现的时候是不假借因缘的，换句话说因缘不管怎么变化，他永远是这样子。就是说你外表的色身，你内心的感受，内心的思想这个受想行识，不管你造善业也好，你造罪业也好，都不能改变，为什么？因为他有自性，独立自主的体性。
但事实上不然，我们积集善业的人，外表的色身就会变得比较庄严。不要说来生的果报，就讲花报就好，你今生就会比较庄严，你内心的感受也会比较轻松，你也容易生起快乐。所以一个持戒清净的人，他喝一杯开水都很快乐，一个破戒的众生他的心很粗重，他总是觉得闷闷不乐，这个都是一种花报。所以我们从现实生活我们可以感觉的到，我们不管造善造恶都会影响到我们的五蕴身心。
所以五蕴身心不能说他有自性，他是假借因缘生，因缘生就是自性空，就这个意思。
比如说你身上有一千块，这一千块不是你自己的，某甲借你三百块，某乙借你三百块，某丙借你四百块，三个人借给你的，刚开始签订契约一个月就要还，那么你现在口袋有一千块，但这一千块是没有自性的，因为是别人借给你，假借别人借给你的因缘才存在，暂时存在。等到有一天别人问你要回来的时候，一千块就没有了。所以你一千块是没有自性的。我们现在的果报体，外表的色身，内在的思想是假借过去的业力所变现，所以你业力变化的时候，你的五蕴也会变化，所以你来生不一定是人，就算你来生是人，你的外表会跟今生完全不一样，思想也会有变化，因为你前生造的业跟你今生造的业不同，所以：
佛法的空——是自性空，因缘有！
因为自性空，所以生命变成有无量的可能性！
因为空才能够建立因果，如果说这个生命不是自性空，你今生造善造恶都是人，因果就没办法建立。因为自性空，所以才有所谓的智断证修，种种染净因果，丝毫不会混漤。虽然不混漤，但一一都是自性空，是这样子安立的。
前面是依止一念的心识，安立的因果的法则，过去、现在、未来因果丝毫不爽，这个地方约一念心识，安立法性本来空寂，当然中观的学派是讲自性空，自性空我们一般都很生疏，什么叫自性空？好像不是很明白。天台智者大师在讲《摩诃止观》的时候，他解释空，比较容易理解，他说什么叫空？
一言以蔽之，所谓的空：
就是一切法没有决定性，就是空！
说你现在福报很大，这个福报法是没有决定性——你要是放逸，福报就消失掉了；说我现在很苦恼，业障很重，这个业障也没有决定性——你要肯忏悔，业障就会消失。就是说只要你想到一个法，这个法都是没有决定性，你想不出有一个法是有决定性的，你想不出来。不管是色身，不管是内心，色心二法都是没有决定性的。比如说我现在皈依三宝，这件事情也没有决定性，你来生可能会退转。说我现在的欲望很重，我不敢修行的，我不敢出家，贪欲很重，贪欲也没有决定性的——你要修不净观的话，这个贪欲就会有变化，就可以破坏。所以简单的讲什么是空呢？智者大师说：一切法没有决定性，这个就是空， 空是这样子安立的。
这个地方等于是讲到转，前面是讲到这个恒，恒常因果的相续，这个地方讲因果本身虽然相续，但是它没有决定性，它有变化性，所以修行才有意义。如果生命不能改造，那就没办法修行了。所以这个地方讲到空就是自性空。
好，我们回到讲义来。这个讲义是在第九面，我们前面的两段是解释第十一科恒转如瀑流，生命就像是一个无止境的水流，这个水流有恒字跟转字：
恒——表示因果丝毫不爽；
转——表示法性本来空寂。
空有无碍，空有的和合就构成了我们所谓的：自性空因缘有、因缘有自性空的一个生命的相貌。我们对