生命可以从两个角度去理解。
好，我们看第十二、云“阿罗汉位捨”者。前面讲的第八识都是讲一个有漏位的心识，简单的说就是一个藏，含藏无量无量的因，也摄受了无量无边的果报，这叫藏。那么这以下是讲到圣人的第八识它是一个什么样的转变？前面是凡夫的第八识。这个地方讲无漏的第八识：
十二、云“阿罗汉位捨”者。烦恼断尽名阿罗汉。即声闻乘之第四果；缘觉乘之辟支佛果，永断俱生我执。大乘菩萨八地以上，永伏俱生我执，皆名为阿罗汉。尔时此第八识不復名阿赖耶，但名异熟及一切种。若至如来位中，并捨异熟识名，但名一切种识，亦名庵摩罗识，亦名大圆镜智相应心品也。
这个地方说明第八识有三层的转变，我们看补充讲表可以更清楚一点，把蕅益大师的注解根据补充讲表来说明，看补充讲到第十七面：
附表八——三位功能
当然第八识主要是以功能安立它的差别，第八识在有漏位有三种功能：
第一个、我爱执藏现行位——阿赖耶识。
第二个、善恶业果位——异熟识。
第三个、相续执持位——一切种识。
所以我们前面说过，初阿赖耶识，异熟一切种，所以在有漏位有三种的心识，当然这三种心识代表三种功能。这三种功能的改变，我们先看第一个：
一、我爱执藏现行位——谓圣位菩萨七地以前、二乘有学及凡位一切异生，此位之第八识名“阿赖耶”。无始以来，为第七识爱执为“实我”、“实法”、“我执”永不断故。
这个阿赖耶识它叫我爱执藏，阿赖耶识翻成中文叫藏，在藏当中有一个自我意识，就构成一个生命的相续。自我意识这个观念我们到第七识再说。简单的说，第八识深深的受第七意识思量能变的影响，阿赖耶识它的形成主要是我执引生的。
大家要注意阿赖耶识是我执引生的。所以八地菩萨、二乘的四果，他破坏了我执，他修我空观把我执破坏了以后，他阿赖耶的功能就消失掉了，恒转如瀑流，水流就停止下来，整个分段生死就结束了，这个水流就再也不流动了，就进入到一种不生不灭的涅槃境界去了。没有过去，没有现在，也没有未来，那是一种寂静安乐的状态。这个水流走到这个地方停止了，阿赖耶识被破坏，因为我执被破坏，所以水流就流不下去了。所以说阿罗汉叫无生。我们未来还有很多的生死等着我们，说是生死大海，过去有无量的大海，未来也有无量的大海。但是阿罗汉他是走到大海的边际，他没有再生，不用再招感生死了。为什么？他阿赖耶识被破坏了。
二、善恶业果位——谓从无始凡夫位乃至菩萨金刚无间道、二乘有馀依位，此位之第八识名“异熟识”，乃过去善恶业所感总报无记之“异熟果”故。
异熟识约法执安立的，所以你有法执在一天就有异熟识，那么有漏的因果都是异熟识所摄受了。所以阿罗汉他虽然没有三界的生死，但是他还有一些果报，他没有入涅槃之前还有些果报，你看阿含经上说舍利佛，他是一个大阿罗汉，三明、六通、八解脱，他有一天生病了病得非常严重，佛陀讲经的时候，两个弟子用担架把他抬到佛陀说法的那个地方，说阿罗汉话没有阿赖耶识，没有生死的。但是还有异熟识，他业力要成熟的，遇到因缘的时候，他还是会表现出来。我们以前，诸位有学过《八识规矩颂》：
不动地前才舍藏，金刚道后异熟空。
生死的结束是不动地，在八地了生死，但是八地菩萨你要是来到人间，你还要承受一些花报，还要一些果报，有人要诽谤你，那么当然有些人会供养你，感激你，那么什么时候所有的因果结束呢——金刚道后异熟空。成佛以后，所有的有漏的因果全部消失了，佛陀没有所谓的业力这件事情，不但没有生死也没有业力，所以异熟识的消失更困难，要到金刚的后心，金刚后心都等于成佛了。
三、相续执持位——谓从凡夫乃至佛果尽未来际利乐有情位，此位之第八识名“阿陀那”，即“执持识”，能执持一切万有之种子及五根等不失故。
——糅合《成唯识论》——
一切种识它是属于中性的，他通凡通圣，凡夫也有一切种识，那么这个圣人也有一切种识，佛陀有一切种识，差别就是说没有成佛之前，一切种识所摄受的是有漏的种子，成佛以后，佛陀的心摄受的，完全是戒定慧、解脱、解脱知见、五分法身的种子，差到这个地方——有漏无漏。
所以我们研究唯识学要知道——第八识的转变，第八识有三种功能，初阿赖耶识异熟识一切种。阿赖耶识是一种生死，它是影响到我们的生死，来生的问题，你来生是去三界得果报，或者到涅槃，就是由我执引生——阿赖耶识决定的，那么八地菩萨把我执破坏了以后，八地菩萨就没有所谓的生死了，他要来人间是乘愿而来，他可以决定来不来。第二个异熟识就是因果的道理。因果要金刚道后异熟空，要成佛以后，因果才完全消失掉。所以八地菩萨来