山修道的虞伯崇。
虞伯崇出生于江南水乡中一个贫苦的书香门第，自幼聪慧过人，喜爱诗书，常常被乡里人称赞为“神童”。然而，尽管他才情出众，但因为家境贫寒，无法继续深造，始终未能考取功名。虞伯崇的父亲曾是举人，却因病早逝，母亲为了抚养虞伯崇长大，辛勤劳作，供他读书。虞伯崇明白母亲的期望，他日夜苦读，希望有朝一日能够一展才华，光耀门楣。然而，命运似乎并未眷顾他。连续几次科举考试，他都名落孙山。
在科举路上失意的虞伯崇，心灰意冷。他开始怀疑自己的能力，觉得自己的学识不足以应付那些复杂的考试。而且，他感到世上并不公平，像他这样家境贫寒的读书人，即使再努力，也难以获得成功。
也就在这个时候，虞伯崇遇到了一个道长。这位道长虽然看出虞伯崇内心的抑郁和迷茫，却没有一味劝导他远离尘世，而是鼓励他以另一种方式“入世”，即修尘世中的“道术”。他与虞伯崇相遇时年事已高，且因为年轻时颠沛流离，身子骨早就坏了，没多久就离世了，只给虞伯崇留下了一本名为《魂术》的小册，并在传符箓之时教会了他第一术：驱魂术。
道长临终前曾言，这小册是师门传承，许多年前由一位天聪极高的掌门编著，其精要高深自不必言说，更让当时的道观名声大噪，慕名前来的信徒不计其数。可惜后来朝代几经更迭，道门式微，道观在一场天降山火中被烧毁，活下来的仅剩他一人。而他之所以放心将《魂术》交与虞伯崇，是观察其品性许久，觉其是可托付之人。但有一件须谨记，即无论将来如何，第一要义是惩恶扬善，世间恶魂恶人可杀，若为名为利，私用法术，则有违天道，最终必遭反噬。
虞伯崇接了道长的衣钵，几年后母亲病亡，随即孤身一人来到了云崖观，正式成了道士。
李四悟和虞伯崇相见恨晚，常与虞伯崇在观中以兄弟相称，坐而论道，他较之虚长几岁，自认了道兄。至后来不断有人慕名前来修道，亦是二人共同传授的法术。观中香火越发旺盛，经济上亦宽裕许多，他们二人便有了闲心，常扔下观中俗务，结伴四海云游。
有一回二人历经两年才归来，云崖观上遭了山匪洗劫，观中所有财物皆被洗劫一空，幸亏有几名道士死守着三清洞，不然云崖观又要再修建一次。至此，李四悟和虞伯崇共同决定，在云崖观剩余的弟子中选任一人，为“云崖子”，云崖子并不负责授符箓教法术，只掌管云崖观中大小俗务。
再说那交到虞伯崇手中的《魂术》，记录全为人死后，肉身腐化，只余鬼魂相关之术，其中驱魂术不过是入门，当初传承的道长也曾言，之所以托孤虞伯崇，是因为自己资质驽钝，修炼了一二十载，也不能练就下一级的缚魂，唯恐后继无人，浪费了仙去掌门的过人造诣。而虞伯崇后续到了云崖山，潜心学习，加之李四悟的协助，最终习得了缚魂术，后世的绝情湖也就是那时候引来练习道术所致。
只是到了这第三级的杀魂术，一是虞伯崇本心善良，对人对鬼都颇为慈悲，像个佛门中人，二是他突破缚魂术时已是知天命之年，心中对更高深的符箓之术的追求不同年轻时迫切，所以《魂术》的传习至此也就搁置了。
王道士没想到时隔多月后能在云崖观遇到陈晋北。不过，他会来此处倒也不奇怪，从自己上山至后来宋治与赵桥也到云崖观聚首，这一切仿佛冥冥之中自有定数。
两人像是相熟旧友，闲聊了些近况。陈晋北只说自己历经了许多事，心中有不解，所以来云崖观随便看看。王道士听完也不深问，微笑道了声好。
等踏进了道观的大门，王道士突然想起一事，笑道：“哦，对了，之前你跟我说有个守观的道童，我是真没想到，他年纪虽小，辈分却比我还高，是上一任云崖子师祖的关门弟子，我还得叫一声小师叔。”