一面即“一元”
法国作家司汤达的作品《红与黑》里有句话：“在热情的激昂中，灵魂的火焰才有足够的力量把造成天才的各种材料熔冶于一炉。”心灵之主，当一个人一个生命满怀着热情和激昂的情怀，灵魂的火焰如此高涨！那种力量是破开木讷的生活中最锋利的“斧头”，它可以由内而外的劈开最腐朽和陈旧的“老皮”？！当生之气再次破皮发新芽时，崭新的生命枝芽开始了叶与花的缠绵悱恻。
您看，在形成的最和谐的交融，生命的序曲籍由此式，完成着青枯的轮回。
灵魂的存在与否，千百年来宗教和科学的互为进退。对于目前的科学最前沿来说，诉之难清，毕竟这部分领域太过前瞻性，一切还是要基于科学时代来进程的。和亲人、外界的朋友或陌生人，于生活和工作之间的接触里，在处和交友时，去行为的形式上的意识形态过程；在固定的自我生存环境找寻和思虑的因果点，以心灵无形扩展有形的形式润泽些许的枯窘心面，增添外在斑斓的生机和活力因子，接近有内涵的生活主义。
我曾研习过传习录里，有一个词“主一”，“一”是心学概念中一个极容易被误读的字眼，现在对“一”的理解，我们常说做事情要“一心一意”，便是这个含义！而王阳明心学显然是站在一个更高的层次上，来看待“一”的。就像种香蕉，首先要保证种地温度和湿度达到了要求，如果种植地常有干旱，就算你再三勤恳与全力培植，也不能达到好的预期结果，想去得到自己想要的什么，并不是专心致志不停的坚持就可以，首先你要保证心底有一些结果了。
您看，这凡事在以天理为主的前提下，再来谈一心一意去主这个“一”，可近嘉言懿行。
古人的寒窗苦读，囊中羞涩的苦涩生活，并不代表眼界中同为虚无颓唐。你心中所想与映射构建地眼前所见所思，入目处，一切皆是别有洞天的。于眼界中，时常落英缤纷、赏心悦目，那无论从此之后身处何地，必会有所之余地着上浓墨重彩的一笔。
‘当一束他人的目光经由你的眼睑由一化万，长驱直入，你的自身心田最深处，被收拢、被打磨、到散回，由万划一，复归于前方之人，事态面相将会是异彩纷呈的个体，本是“一条（细的）线”的事，交织成了“一面事”，后被心灵之手“拆解”成“一条（粗的）线”，“一”里多了很多东西也少了很多’。我明白的，您看，在桌上杯子里是装满了生硬的沙砾，还是清澈的泉水，皆在选择后所至而呈以变象。所以可以说，无论灵魂存不存在，心灵世界和思想中灵魂性的生活形式是绚烂多重，纵横捭阖，未尝不可，或并列交叠存在的，近代史是改弦更张的时代，而现代更是日新月异。
人类的科技保持着新益求新的态势。由地面疾驰的汽车到升空的飞机，再到进入太空的航天器，思想的打开，对高新科技的展望，飞跃式完成着一个文明物质层面上质的进步。心灵之主，由您衍生出的新思想的潮流一次次推动着处于幻象般新世界的诞生。钢铁需要足够多的热能，才能融化为一个需要样式存在的物体。千百年来，封建主义，资本主义，社会主义，占据着适时需求的位置，被赤热的人心，烘托成各时代政通人和的完整样貌，反过来也在给到社会的人心以薪火相传，让整个社会在安安合适之里运转、前行，内在创造着外在的物件，完成着社会在人文路线的变革，革故鼎新。
我看到的高楼都是一砖一瓦一双双手和智慧的头脑在造就的。科技是最深刻地演变，心灵人生，在每个人心和的世界中，在时间轴长的拉伸里最是明晰可见。基于内里世界的层面，时间的轴线上内影响着外，外刺激内的转型。所谓古人有云‘内外相应，言行相称’，先定心而后定身，终可得恒昌之势，久而远矣。在博物馆置物柜镜前面，炯介的目光直视亘古之物，却再添蝉脱浊秽之感。
物久了，锈染了，人久了，肤暗了，心久了，诚纯了。比之人心古人亦云‘内不欺己，外不欺人’，一种道德准则和人格要求，这个准则强调诚实、守信、尊重他人和自律，体现了儒家思想中的核心价值观，如“仁”、“义”、“礼”、“智”和“信”。
心灵之主，您那么多次，强调了个人修养和人际关系的重要性。在内不欺己方面，孔子认为人们应该诚实的面对自己的内心和行为，不欺骗自己，不违背自己的良知和道德准则。只有这样，才能实现真正的自我认知和自我完善。外不欺人，在与他人交往中，应该诚实守信，不欺骗他人，不损害他人的利益和尊严。唯有这样能够建立互信、互利、互助的人际关系，实现社会的和谐稳定。我也无比虔诚的认定了，人应追求诚实、守信、尊重他人和自律的道德准则和人格要求。它是现代社会应该遵循的基本价值观念，民心皆从之，定然安居乐业。
百姓一安定国家就会富强，这时，再施行仁义礼乐的政教，来广泛招致远方的百姓，让他们有安身立命之处，积功兴业，任重致远，普天之下，天下为公之日，大同可期。
心灵之主，您说，‘每个信仰